2011年3月摔斷做了外固定的右手。
不論在宗教、在哲學，在不同的學派之中都有自己身體觀，自己面對“身體”的一套論述與說法。但是，誠如愛因斯坦所說：「你能不能觀察到眼前的現象，取決於你運用什麼樣的理論。理論決定著你到底能夠觀察到什麼？」不管你接受的是哪一種觀點，對於身體，我必須說明一點：面對身體的態度，也就是面對自己、面對生命的態度。
面對身體應該用什麼樣的態度，這並非我的命題。如果一位孩子他數學、理化不好，我不會教他數學、理化，我會教他的是學習的方法與態度；倘若一個人罹患了疾病，我並不會醫治他的病（因我也不是醫生），我所做的是改善、提升他身體的體質。面對身體也是如此，我不想吹捧、高舉哪一套身體論述與哲學，我要說的是：回到這個“難得”[1]的身體，悉心體會它的存在細節，用心體會，你必會理解。
本文是我在臨床工作上的一些體會與理解，一些真實的故事。
■人與人心靈最接近的地方
每一種行業、每一份工作都有其神聖性。就我而言，更是如此。
由於工作的關係，我們每天接觸的是人的身體，這身體對於每個人自身而言是尊貴的、是私密的、是獨一無二的…，而這就是我們工作的場域，大家放下了自我的矜持、世間的階級、俗務，將自己的身體交給了我們，無疑地，這需要的是一份對自身的自信與對我們的信任，能放下自己，是一種莫大的勇氣。人們盡可能地卸下了一切，將自己擺在治療床上，於是治療床成了我們的聖壇—人與人心靈最接近的地方。
Frederick Sachs曾在《科學》一書中寫道：「觸覺是我們最先開始，卻最後消逝的知覺…在我們眼不能視時，手卻仍忠於世界…。」在治療床上，觸覺與聽覺、視覺，嗅覺、味覺等知覺，橫向地「通感」[2]，彼此移植、聯繫，「感通（Correspondence）」[3]而「神遇」[4]。肢體的接觸拉近人與人的心靈距離，「會心」成了最好的溝通言語。我們是一個最好的傾聽者，在治療床上的言語是真誠地、發自肺腑地、切身的，有時是無助的、無奈的…，我們每天經歷著人們最真實的生命經歷。
臨床上，會有很多很深刻的對話，這些都是真實的故事，雖然都經過了潤飾，但情感卻是真實的…
■安慰者與引導者
我常跟人家說，我工作的核心理念有兩個—第一是當一個安慰者、第二是成為一個引導者。先是讓人麼的疼痛、不舒服得到舒緩、解除，繼而引導他們去認識、感知這真實而切知的身體。我也認為，一位養生老師、一位身體工作者（Bodyworker）要像一位先知、詩人、藝術家，睿智地存在天地間。因此我有這麼一段自我期許的話：
《聚會》
一位Bodyworker應該優雅地存在於天地之間，猶如一位睿智了然的詩人、一位情意善感的藝術家。擁有高貴的氣質、合宜的談吐與舉止、深邃神祕卻柔和憐憫的眼神。
在Bodyworker的聚會上，他們談論著蘊含在人體中無盡藏的祕密，窺探造物者造人的恩典與旨意；他們吟唱詩歌、獻上一切榮耀、讚美這一切奇妙的造化；他們在畫布上盡情地揮灑，將他們所領受的「神諭」化作一張張如詩意般的美麗圖畫；他們教導人民將自己的身體當作祭壇，以自己的生命獻祭，榮神、愛人。
Bodyworker了解人間的無常，深明一切形式皆是虛幻，訴說著「有無俱遣」的空性，以及「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」[5]的禪界悟境。
他們說：
Bodyworker的雙手，是母親撫慰兒女的雙手，如微風輕拂沈睡嬰兒柔嫩臉頰般的溫和輕柔，如絲絨般的薄紗滑過嬌貴的身軀，細膩平謐。
Bodyworker的雙手，猶如父親堅定子女的勇氣，穩重沈著、果敢剛毅、抑惡揚善，祛除痛楚與隱而未現之惡。
Bodyworker的雙手是朋友的支持與鼓勵，在軟弱中彼此打氣，在無助中彼此扶持偎依。
Bodyworker的言語是引自身體深處蘊藏的祕密智慧，點點滴滴訴說著內心中無盡意涵的心事，彷彿智慧者的低喃，猶如發自內心鐘塔宏亮共鳴的鐘響、綿長悠揚，像在幽冥海洋的一盞亮光，引領著人們航向自性的港灣。
Bodyworker的眼神深邃悠遠而明亮，是多斯治癒的「賀魯斯之眼」[6]，他滿懷Almustafa對Orphalese[7]滿城人民的關愛；如諸佛菩薩示現的悲憫，是父母對子女無私的叮嚀。
在聚會中Bodyworker們不疾不徐的娓娓道來，夕照的斜陽將金黃的沒藥塗抹在他們高貴的腳上，他們彼此同心金蘭，每一句話都像是自性藉著他們肉體的唇舌在自言自語，然而彼此卻共享著語言背後甚深微妙的廣大精微之理。
聚會結束了，素雅的空間中安寧靜謐，隱約中，彷彿有個鐘響在迴盪，迴盪在自性的殿堂。
養生工作是神聖的、是智慧的、是藝術、是科學的、生活化的、充滿美學與文創。
■身體，永遠要正面的看待她
曾經有一對鶼鰈情深的夫妻，在垂暮之年，妻子一直為病痛所苦，然而先生卻不離不棄、悉心照顧得無微不至，這讓妻子更覺得深切的自責與愧疚，拖累了原本應有的幸福生活。
那是一個初秋的午後，暖暖的斜陽斜照進落地窗前，妻子斜躺在躺椅上，先生陪坐在旁、讀著詩集。這時妻子深深的一口長嘆，仿佛要將秋氣吐完，直接進入冬天的嚴寒。先生放下手中的書，摘下了眼鏡，起了身站在妻子的身後，輕輕地將手搭在妻子的肩膀，看著遠方。
「很抱歉，我…」妻子一開口，先生便在他身旁蹲坐了下來，握著她的手，微笑著輕輕搖著頭，示意著她別說。
「還記得當年婚禮嗎？」先生問。
「記得！」妻子說。
「當年的妳，年輕又有活力、既漂亮又美麗，氣質優雅，我竊想，我是多麼幸運能夠與妳結為夫妻。但當妳的父親，將妳的手交給我時，我突然有所領悟，原來我所要娶的人不只是妳，而是妳的一輩子—年經漂亮的、溫柔的、愛生氣的、倔強愛鬧彆扭的、健康的、病苦的、身強力健的、年老體衰的、…一切的妳，我通通要一起取回去。」
先生用充滿驕傲、躊躇滿志的口吻，溫柔而堅定地訴說著：「所以，請不要覺得虧欠，幸福早已陪伴著我們！」
身體，或說是一個成住壞空的軀殼、或說是一個生老病死的延續，不管是身心二元的區隔，或是身心合一的統合，我想，在這之先，應對身體的種種流轉盛衰現象，全然接受。
常常有人問我：「我的身體是不是不好？」就我而言，我的答案只有一個，那就是：「你很好，只是有很大的“改善“空間！」身體，永遠要正面的看待她，健康，只是改善空間比較小；病了，只是改善空間比較大。
「改善」是一個很重要的觀念。俗云：「知錯能改，善莫大焉。」改善意味著將一個流程不斷反覆操作、不斷的修正，調整既有的程序，在千百次的修正動作中，當我們“做對一次”時，只要努力重複去做“做對一次”的那個方法，我們就會做對一百次、一千次，不斷的修正下去、改善下去。當這改善一直累積時，這個改善就很可觀了！用在身體上，我們只要將自己的生活姿勢、形態，不斷往好的方向調整，身體不就會越來越健康了嗎？
■裝睡的人是叫不醒的
夏日午後，一雙水亮的眼，楚楚可憐。
斜照的日光，穿進大大的落地窗，
灑落在枯木地板上，
將整個空間烘托得明亮！
她的身影在光暈中，顯得消瘦、憔悴。
其實，至始至終，
她都沒有搞清楚“癌末”是什麼意思。
「有沒有聽說過，我不做病人！」
Mustafa莞爾地對她說。
「嗯！」她有些納悶，
想問為什麼卻沒有說出口。
Mustafa心裡會意，冷冷地說：
曾經有一位禁語三十年的巴巴，
用粉筆在他對話用的小黑板上，
寫下一句話：
「裝睡的人是叫不醒的。」
所以，妳要知道：
「認為自己有病的人是醫不好的。」
「懂了嗎？」
「嗯！」
「那我們可以開始了！」
這是一個很成功的案例。2014年七月，工作室來了一位癌末客人，三十多歲的一位小姐，纖弱的身體、憔悴的面容。這是當天的初次對話。在往後的療程中，她告訴我，剛開始的時候很怕痛，現在越來越不會了。我告訴她觀念並不是這樣：「痛覺是與天俱來的禮物，痛，是身體與我們對話的最重要的語言之一，倘若身體越做越不痛，那豈不是麻木了嗎？養生是讓身體越來越敏感，知覺也會越來越敏銳，但是身體的調適能力相對的也會越來越強。身體不是較不痛了，而是因為調適能力變好了，對疼痛、身體不適的調節、療癒能力增加了，因此也就較不痛了！」
她本性純真，無可救藥的樂觀，我總是笑她：「至始至終，妳根本搞不清楚癌末是什麼意思。」與其只失意在自己的失去，倒不如正視自己依然所擁有的。她猶豫要不要做化療，我告訴她：「你自己的決定就是最好的決定。」她欣然接受。但是，我最佩服她的是，對決定好的事，堅持到底。為了治病，她改變自己的生活形態，每日清晨起來練氣功，「持續」地做，這是最簡單的大事，因為雖然簡單，但不容易做到。不用說，她現在活得很健康，癌正只是在健康的道路上摔了一跤而已。
■健康並不重要，而是必要
善良、慈悲、感恩是人與生俱來的本性，只是我們沒有好好的看見。
我告訴我的孩子、我的朋友，要「心地善良、心懷慈悲、懂得感恩」，他們問我說，「心地善良、心懷慈悲、懂得感恩」你怎麼解釋。我說：「心地善良是天性，人人皆有悲憫之心，不學而會，只要體會就有；慈悲的關鍵是“利他“[8]，願意幫助別人；感恩是與施與的人成為一體，圓滿施與受的過程，不管施與者或者是接受者，彼此都要相互尊重、施與受的行為都是一樣高貴。」
很多人會感謝我，但是我告訴他們，我只是做我該做的事、做我喜歡做的事，盡本分而已。兒女孝順父母、學生用功讀書、在自己的工作上全力以赴，這只是本份，剛剛好而已，不是嗎？需要特別讚美、鼓勵嗎？健康是幸福豐富生命的基本條件，讓自己健康也是盡本分，也是剛剛好而已。我期盼：
讓養生(Regimen)，成為生活行為。
讓每人，都具備基礎養生技術與運動。
願每人，健康、尊嚴地走完一生！
因此，健康並不重要，而是必要，重要是偶爾為之，必要是念念若行、念茲在茲。
■結語：善意地理解身體
曾經也有一位朋友，俯臥在治療床上，當我的手按在她堅硬肩頸上時，她滿懷愧疚地說：「我的身體是不是很僵硬？」當時，我覺得很有意思，有人因身體僵硬而升起慚愧心，於是，我微笑地對她說：「沒有，你只是忘記放鬆！」
面對身體的態度要接受、面對，不迎不拒、不批判的自我觀察身體變化，包含著欣賞(appreciation)、鑒察(watching)、理解(understanding)、共鳴(resonance) 等幾個過程。不要動不動就對自己的身體貼標籤。對身體也不要自我欺瞞，但對健康，我建議要：自我感覺良好。
明朝一本書叫《小窗幽記》裡面有一首詩：
「看破有盡身軀，萬境塵緣自息；悟入無懷境界，一輪新月獨明。」
我一直認為＂看破＂，不是厭棄、失望透底，而是滿懷歡喜、無盡的包容、尊重與接納。身軀雖有其侷限，會隨著時間消逝、衰敗，但當我們發覺自己一無是處的時候，也正是我們創造自己價值的開始。生命是那麼的有限，面對生命應充滿熱情，不應給自己太多的設限。
我們毋寧是看見世間的光明、美麗、良善、幸福，因而燦爛、昇華，而不是預設人間是充滿黑暗、醜陋、罪惡、苦難，因而放棄、出離。生命應該是熱切地去擁抱世間的美好而不執著擁有，出離乃是因為我們超越世間的幸福美滿，而不是相應於逃脫世間的苦難，否則，我們只是苦難的奴隸而已。
身體是生命的基礎，健康是生命必備的本質，生命本質應像活泉般，“隨喜”的在生活中流動，使生命更加豐富、燦爛。身體的生老病死、成住壞空，是苦；當我們接受了她，好好的照顧呵護，健健康康的與她成為一體，合而為一、與時偕行、隨類各應，是自在、是幸福。
[1] 《阿含經》中海龜喻云：「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」佛在《提謂經》上，亦說：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，謂人身難得，生命易逝，人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
[2]「通感」修辭學名詞。是把聽覺、視覺，嗅覺、味覺、觸覺溝通起來。人們通過五官感知外界事物時，個別情形下，彼此不能交織，但在特殊情況下，五官功效卻能湧現相互轉化彼此溝通的景象，這在修辭上叫作通感，也叫移覺。通感是樹立在感到移借和豐盛設想的生理跟心理基本上的，從感覺轉移中強化人的感觸，奇妙地傳遞情感，因而它往往借助於比方、比較、誇大等伎倆來表白，以引起人們的聯想，並塑造出詳細活潑的形象。
本文來自：逍遙右腦記憶http://www.jiyifa.com/ciyu/102704.html
[3]「感通」一詞，首見於法國象徵派詩人的論說，他們根據色彩聽覺(color hearing)的現象，發揮為感通說。舉凡自然界的聲、光、色、相，人生的喜、怒、哀、樂，都是感通的元素；這些聲音、色彩、形象、現象，雖然各異其趣，但經過感覺(sensation)與情緒(emotion)的交互聯結，往往能融成一體，相呼相應。一塊色彩，可以感通為一個形象，也可以感通為一種音調。兒童之看圖作文，望文作畫，以及聞歌起舞，即為感通之具體例證。舉凡六識中之眼、耳、鼻、舌、身、意，及其衍生之色、聲、香、味、觸、法六境，莫不皆可感通。http://terms.naer.edu.tw/detail/1312076/
[4]謂從精神上去感知事物或事理。語出《莊子·養生主》：“臣以神遇，而不以目視。” 陸德明釋文引向秀曰：“暗與理會謂之神遇。” 宋張邦基《墨莊漫錄》卷十：“凡用筆日益習熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必須用力而不得用力，應須在意而不得在意，此可以神遇而不可以言傳也。” http://www.zdic.net/c/e/9f/182324.htm
[5]引自《大方廣圓覺修多羅了義經》http://book.bfnn.org/books/0015.htm
[6]賀魯斯為埃及鷺頭人身之神，他有藥材製成的豎琴和許多符咒。埃及人將「賀魯斯之眼」尊崇為神的守護與康復的象徵。
[8]如何成佛道，菩提心為先；何謂菩提心，利他為第一。─聖嚴師父〈菩薩行〉
